小话茶道

　　6道这个词从唐代开始使用至今已使用了一千多年，但至今在各种工具书中均没有此词条。

　　中国的茶道精神历来有不同的提法。因为中国虽然自古就有道，但宗教色彩不浓，而是将儒、道、佛三家的思想溶在一起，这就给人们留下了选择和发挥的余地，各层面的人可以从不同角度根据自己的情况和爱好选择不同的茶艺形式和思想内容。到了20世纪八十年代以后，随着茶文化热潮的兴起，茶文化的复兴，许多人觉得应该对中国的茶道精神加以总结，归纳出几条便于茶人们记忆、操作的茶德。

　　台湾的范增平先生在1985年提出中国茶艺的根本精神，乃在于和、俭、静、洁。范先生的茶艺的根本精神，就是茶道，也就是上述的茶德。1982年，台湾的国学大师林荆南教授将茶道精神概括为美、健、性、伦四字，即美律、健康、养性、明伦，称之为茶道四义。其具体解释如下：

　　美美是茶的事物，律是茶的秩序。事由人为，治茶事，必先洁其身，而正其心，必敬必诚，才能建茶功立茶德。洁身的要求及于衣履，正心的要求见诸仪容气度。所谓物，是茶之所属，诸如品茶的环境、器具，都必须美观调和。从洁身、正心，至于环境、器具，务必须知品茗有层次，从层次而见其升华，否则茶功败矣，遑信茶德。

　　健健康是治茶的大本。茶叶必精选，劣茶不宜用，变质不可饮；不洁的水不可用，水温要讲究，冲和注均须把握时间。治茶当事人，本身必健康，轻如风邪感冒，亦不可泡茶待客，权宜之法，只好由第三者代劳。茶为健康饮料，其有益于人身健康是毫无疑问的。推广饮茶，应该从家庭式开始，拜茶之赐，一家大小健康，家家健康，一国健康，渐到全体人类健康；茶，就有修、齐、治、平的同等奥义。

　　性养性是茶的妙用，人之性与茶之性相近，却因为人类受生活环境所污染，于是性天积垢与日俱加，而失去其本善；好在茶树生于灵山，得雨露日月光华的灌养，清和之气代代相传，誉为尘外仙芽；所以茶人必须顺茶性，从清趣中培养灵尖，涤除积垢，还其本来性善，发挥茶功，葆命延所，持之有恒，可以参悟禅理，得天地清和之气为已用，释氏所称彼岸，可求于明窗净几之一壶中。　　伦明伦是儒家至宝，系中国五千年文化于不坠。茶之功用，是敦睦耸关系的津梁：古有贡茶以事君，君有赐茶以敬臣；居家，子媳奉茶汤以事父母；夫唱妇随，时为伉俪饮；兄以茶友弟，弟以茶恭兄；朋友往来，以茶联欢。今举茶为饮，合乎五伦十义（父慈、子孝、夫唱、妇随、兄友、弟恭、友信、朋谊、君敬、臣忠），则茶有全天下义的功用，不是任何事物可以替代的。

　　此外，台湾的周渝先生近年来也提出正、静、清、圆四字作为中国茶道精神的代表。

　　大陆方面，已故的浙江农业大学茶学专家庄晚芳教授在1990年2期《文化交流》杂志上发表了《茶文化浅议》一文，文中明确主张发扬茶德，妥用茶艺，为茶人修养之道。庄教授提出中国的茶德应是廉、美、和、敬，并加以解释：廉俭有德，美真康乐，和诚处世，敬爱为人。具体内容为：

　　理理者，品茶论理，理智和气之意。两人对饮，以茶引言，促进相互理解；和谈商事，以茶待客，以礼相处，理智和气，造成和谈气氛；解决矛盾纠纷，面对一杯茶，以理服人，明理消气，促进和解；写文章、搞创作，以茶理想，益智醒脑，思路敏捷。

　　敬敬者，客来敬茶，以茶示礼之意。无论是过去的以茶祭祖，还是今日的客来敬茶，都充分表明了上茶的敬意。久逢知己，敬茶洗尘，品茶叙旧，增进情谊；客人来访，初次见面，敬茶以示礼貌，以茶媒介，边喝茶边交谈，增进相互了解；朋友相聚，以茶传情，互爱同乐，既文明又敬重，是文明敬爱之举；长辈上级来临，更以敬茶为尊重之意，祝寿贺喜，以精美的包装茶作礼品，是现代生活的高尚表现。

　　清清者，廉洁清白，清心健身之意。清茶一杯，以茶代酒，是古代清官司的廉政之举，也是现代提倡精神文明的高尚表现。清字的另一层含义是清心健身之意

　　两位专家还认为：中国的茶，能用来养性、联谊、示礼、传情、育德，直到陶冶情操，美化生活。茶之所以能适应各种阶层，众多场合，是因为茶的情操、茶的本性符合于中华民族的平凡实在、和诚相处、重情好客、勤俭育德、尊老爱幼的民族精神。所以，继承与发扬茶文化的优良传统，弘扬中国茶德，对促进我国的精神文明建设无疑是十分有益的。

　　以上各家对中国茶道的基本精神的归纳，虽然不尽相同，但其主要精神还是接近的，特别是清、静、和、美等是符合中国茶道的精神和茶艺的特点。

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